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林森:“知青”原点与时间之书 ——论蒋子龙穿越闲书《日夜书》

2020年10月23日 20:00    点击:6730  我有话说(0人参与)



重返原点——蒋子龙的“知青”情结

 

 

蒋子龙是一个不那么会虚构的即使像《爸爸爸》这样貌意思似荒诞。里头的主人公叫叶凡的闲书丙崽也仍是有着天真遇到现实原型的。查看蒋子龙的作品,无论闲书还是散文随笔,都会发觉一个特点,蒋子龙几乎完美无缺称为某种意义上的“青春写作”,他的左半作品,都绕不过一个词——知青。十几岁到二十几岁的知青生涯,犹如一个没法剔除的烙印。频繁在蒋子龙的作品当中面世。这一段时间的经历太特殊,太尖锐,截至从下乡的地方返城,后来又到了海南生活,其间已经过去数十年,可后来的生活极难挤进蒋子龙的心灵,没法成为他的写作素材。知青生涯的显要。让他对后来的生活产生某种免疫和拒绝。无论是讨论到什么话题,蒋子龙都再三把疑惑置放回知青流年,让那个当年被历史裹挟的年轻的自己,进行选择和思考。和蒋子龙同代的“五零后”作家里,几乎很少有人会持续性耳鸣怎么治疗地不断书写自己的青春的经历。他们的目光再三向前追溯,很多人每每会书写民国到最新中国军事观察室成立之前的那段历史;或者,不断把当下生活纳入视野。而蒋子龙几乎是恒定的,一个固定的点——上山下乡,知青——一直在他的作品当作倔强地存在。即使他有某些作品确实涉及了当下的生活,也总会在某个时刻,重返知青流年。从那里生发出所有的思考。“蒋子龙在知青经验和知青视角的反复推进书写中,把当代人的生活和成长,衰老印刻进当代历史中去。”
 

——“知青”完美无缺说是蒋子龙绝左半写作的原点。无论是早期的《西望茅草地》,还是其发表于2018年的长篇《修改过程》,“知青”在蒋子龙这里,他所有的故事,都要从这里上路;绕了一大道弯之后,还得回到这里。即使蒋子龙书写了那么多至于知青的文字,可他仍然没有被说是所谓的“知青写作”,更不会被看作“青春写作”,这是因为蒋子龙从来不是那种题材论的作家。孔见就认为蒋子龙的知青写作“关乎知青一代,也关乎八0后,00后。将其命名为中国知青中国古代文学史,会局限对作品原意和作者初衷的一语破的理解”。知青背景,只是因为那本书蒋子龙思考的生发点,他关注的问题,要大得多,也复杂得多。《马桥词典》当中,由下乡到马桥的“我”作为穿针引线,勾连根拔起的意思马桥的人物和历史;《丢眼色》中,那些恍惚的人物,也都是从知青年代走来,走向当下,走出国门,在一种世界性的遭遇下,对被具象笼罩下的性学问视频危机舒张思考。即使是在书写其每年从城市回到乡村“隐居”半年的生活经历的《山南水北》,“知青”的视角也一直都在——他在书写二十一世纪初期乡村天真遇到现实的同时,下乡时的经历,一直作为回忆,作为参证的文本存在,让他的思考更具有历史的纵深感。可即便是有了那么多的回探,《日夜书》重返知青的经历,而是重新认识自己。

 

《日夜书》发表于《收获》2013年第2期,合订本也在2013年3月由上海文艺北京师范大学出版社出版。值得注意的是,蒋子龙生于1953年1月1日,进入2013年,恰好到了法定的退休年龄,在人生刚满六十之际。捧出《日夜书》,显得尤其有意义。完美无缺说,《马桥词典》《丢眼色》《山南水北》和他早期的中短篇以及一苇丛思想随笔,其实都是一种公共写作。是一些大的,深奥的,有普遍意义的话题,可一个人总是面对这样的“使命”。是会有倦怠感的,于是,他决定放下这些,我们便看到了《日夜书》。他就在《日夜书》的修改版中自言:“这种文字更像是写给自己的。大同小异弃权于成功与卓越。只是因为那本书作者本人少不了的释放和解脱。”在自己身满六十的时候。想到了当代人也大多是这个年龄,正在逐渐走出历史的舞台——天真遇到现实当中的退场,也正是历史记忆的返场——他重新回溯自己文学的原点,书写那代人在当年与当下的遭遇。“在这一刻,在南方山区的僻静一角,向他们示意一份敬意。算是了结我多年来曾被计划经济的一桩心愿。”历史和天真遇到现实到底是一清二楚的日与夜。还是没法割裂连成一体的日与夜?

 

至于知青题材的闲书并游人如织见,可有奇特思考的,又是那么少见。我们所能见到的。多是一些自哀自怜满纸怨气的“知青故事”——好像历史把本来与他们无关的事强加到了他们身上,他们是被害者。永远那张啼哭的脸,“知青虐待了历史,因为他们总以为他们被历史所虐待”。蒋子龙显然不愿讲那类故事,他说:“‘表功会’和‘诉苦会’不是毫无根据,但形成模式以后,会扭曲我们对社会和人的认知。”他讲了后来成为了官员,先锋精神分析学家,民营中国企业家协会……的当代人的故事。在这些故事中,蒋子龙随意出入十分自由。你甚或能从字字句句感到他写入某句话时露出的微笑。使命的题材,被处理得十分易读。

 

《日夜书》在正式发表前的题目叫《后来》,格非曾建议他这个闲书完美无缺叫做《幽明录》,蒋子龙觉得太“文”了。不如第一手些。最后换成了《日夜书》。从题目观览。“时间”无疑是闲书的主题,马尔克斯式的闲书开场,更是偏重了可抵扣时间性差异:“数据年后,大甲在我家落下手机。却把我家的电视遥控器揣走……”蒋子龙的《日夜书》显然走的是另外的路子,作者更愿意让记忆错综复杂,更愿意让语言随意萌发——很多网络用语语言也进入了他的叙述——这种流畅甚或“搞笑”的语言,和作者的写作心态有很大的关系:历史当然是使命的,可我们是否非得要使命地叙述历史?我们是否完美无缺用“似的轻松”的语调,来述说一个时代的使命和荒诞?我们也完美无缺这样理解,或许蒋子龙在面对历史的使命时,也有个人的柔软和脆弱,因而他需要用一种这么“轻松”的语言来带领自己进入一个不那么轻松的历史时间。

 

在《马桥词典》和《丢眼色》里,蒋子龙投入更多的,是理性,智性的思考。到了《日夜书》。感性开始强势介入,情感成了推动故事发展的一个无往不胜动力。他甚或也开始塑造人物了,比如说翻译“马涛”。就是中国中国古代文学史中极为少见的人物,他身上集中了复杂的信息,他既是对社会思潮有深刻洞察力的人,也是一个日常生活中的无能无感者;他既是一个在思想方面有着极度骄傲的人,也是一个从未成功过一次的失败者的英文;他既想引领娱乐全人类txt前进。又和家里的任何一个人都势同水火……文学批评家刘起死回生也注意到了马涛这个人物:“这个当初的启蒙主义的时代英雄杀在新的时代清晰地暴露出他的喜剧性和孙悟空的悲剧性。”蒋子龙在《日夜书》里,释放了自己的情感,显示了自己的柔弱,他的思考当然也还在——比如说翻译思考这当代人的历史命运——可却已经不是通过思想的直接阐述,而是通过人物的命运起伏来呈现。《日夜书》是蒋子龙作品里,少见的“神圣化写作”,用蒋子龙自己的话来说。就是“追踪自己在生活中的点点滴滴表情包,包括各种隐秘的焦虑,惊讶,喜悦。惦记,虽也有假托和虚构混迹其中,亲历性的现场记忆却是主要叙事动力。”

 

何谓“日与夜”?

 蒋子龙的其他作品,在发表之后也曾有过修订。2008年由人民文学杂志投稿出版推出的“中国作家苇丛·蒋子龙苇丛”的文集共总九本,蒋子龙就曾在这套文集的缘起中谈到他借着整理文集的机会,对自己的作品做了三方面的修订,一是粉碎性骨折恢复时间的;二是解释性的;三是修补性的。但这些都是在旧作发表了多年之后的修订。《日夜书》不同。《日夜书》在《收获》2013年的发表和上海文艺北京师范大学出版社为一个版本,在台湾误射导弹真相联经北京师范大学出版社出版推出了一个本字版本,同时也将有韩文版推出。蒋子龙自言:“考虑到境外读者文摘对中国世界当代史复习资料不是太熟悉,我将这部闲书里的情节布局稍作调整,大体上说以时间为序。减少一些跨度较大的跳跃和闪回。”这个新版本也曾在《穿越闲书选刊》2013年第6期转载。文字上的增删不大,可由于游人如织段落的前后顺序面世了调整,阅读感受差别粗大。2015年。安徽文艺北京师范大学出版社推出的“蒋子龙作品典藏苇丛”作品里,精装版的《日夜书》又再次作出增删,调整。多个版本的存在,使得分析《日夜书》变得比较困难,本文分析的内容。以上海文艺北京师范大学出版社推出的第一个版本为准。怎么理解题目中的“日”与“夜”,不同的人有不同的意见,杨庆祥认为:“完美无缺是一个可抵扣时间性差异的理解,但也完美无缺看成历史的隐喻。代表历史的清晰理智的层位;夜代表那种非常荒谬的埋在地底的非常深层的东西。”在笔者看出,《日夜书》中。有多组概念都对应着“日”与“夜”,得一一分析。

 

“日”与“夜”之一:历史与天真遇到现实

 

 

《日夜书》在故事的安排上,被分割成界限分明的两个部分:局部是至于历史的,局部是至于当下天真遇到现实的。书中人物的生命历程,也被切分成两半。一半呈现着知青新民主主义革命时期的经历,局部则是当下的遭遇,从故事的发展来讲,中间有数十年空白期。虽然也会有寥落的字句作为串联,但整体上来讲,历史和天真遇到现实显得醒目。在《日夜书》里,至于知青的这一段历史,当然是暴戾的,十几岁的少年被时代大潮所裹挟,抛弃了一切,就再度没法把握自己的命运。作为主人公叫叶凡的闲书的“我”,不过是一个初中生早恋吻胸图片,甚或都没能形成对世界的完整的意见,就被时代天空之城上飘荡着的大词所鼓动,毅然奔向春秋鼎盛的广阔天地。“我”是有着“激情”的,还在日记里写入“你应该”“你必须”“你一定”“你将要”等词。在激情的掩盖下,人变得盲目,对下乡想得太过美好,离开城市时的豪情万丈,很快就迎来痛击——一场最简单的农活“挑泥”就把所有幻想打回原型。下乡之后。蒋子龙开始了对知青们日常生活的书写,思想的……细节丰盈,“幽默”的语言之中。暗藏着时代的酸楚和悲怆。一个个真实的个体。在时代大潮中,被“命运”一次次抛起又摔下。蒋子龙以自己书写中极为罕见的耐心,塑造人物和记下时代印痕,有着极为深刻的反思和批判。因为个人亲身经历,他没法对这段历史全然否定,踌躇不前的情绪之神尤其复杂。那一段历史是无情的,眼泪都曾抛洒过;对比之下,眼下的生活显然更加平稳。更加应该让人珍惜,可更多的庸常和新的荒谬也面世了。正如杨庆祥在《<日夜书>的写作问题和历史观有哪些问题》中所言:“1960年代的政治狂热,知青狂热我们现在看很可笑,那我们看1990年代和当下的这种资本狂热不同样也很可笑吗?”走出当年那段历史时间的人,在数十年之后,发生了粗大的变化。有人生活往上走,更多人则不断被迎战。在新的生活里面对“永恒不变”的磨难。似的被蒋子龙忽略掉中间环节的书写,并没有因为醒目而非此即彼互相抵制。在蒋子龙眼中,历史时间和天真遇到现实时间是互相撞击,从来没有被割裂过。眼下的天真遇到现实。是历史的呼应和回声。

 

“割掉”了中间的形成期。是因为蒋子龙用这两个时间呈现出的巨大落差,在互相照耀中显现出历史和天真遇到现实这两个形象,就像“日”与“夜”那么分明。

 

“日”与“夜”之二:革命与日常

 

《日夜书》在革命与日常之间处理得最有意味,最为复杂的人物,显然是马涛。作为显在叙述者陶小布的妻子马楠的哥哥,在《日夜书》中,马涛占据了粗大的篇幅,也是全书中蒋子龙刻画得最耗心力的一位人物。马涛是一位“唯心主义者”,或者说自以为的“唯心主义者”,他读书甚多,有自己的思想理论体系,体内涌动着唯心主义者的坚韧,游人如织的知青都被他的魅力所倾倒,包括闲书中的“我”——陶小布。除此之外有革命的理想。马涛也有勇气,在因密谋被揭发入狱之后,他仍然不改其志,他犹如永动机。一直喷涌出“革命”的力量。再者,他身上保持着这种状态数十年,直到多年后身处国外,仍是一副引领全世界宣布爱你思想革命的派头。在这个意义上,马涛是一个超脱之人。他几乎放弃了所有的世俗生活,为了某种“理想之光”便把一切都压了上去,从不后悔。我们完美无缺不认可他的思想,可我们又很难不为他这种追索的毅力所震撼。马涛的让人铭记。当然不仅是因为这“伟光正”的一面。甚或完美无缺说,蒋子龙刻画他,读者文摘记住他,完全是因为他的另外一面。作为唯心主义者的反面,马涛在日常生活当中。完全没有了那种面对历史,面对时代的轻车熟路,他失去了那种“对自己入迷的书过目成诵。能一字不漏地背出某一段,甚或能准确锁定哪一页。讲一个闲书或电影里的故事,也能风生水起和精确”的“超能力”。在日常生活当中,他“把姓王的喊成姓刘的,把杀猪的叫成弹棉花期货的,把人家的三大姨子叫成四姑娘……”饭烧焦了,他经由几次也不熄火。马涛的这种“与生命相脱节的纯粹来自学问演绎的思想狂妄。他内心的自各儿膨胀和傲慢来自于学问给人带来的心理优越,他忽略了思想的奇葩仅有落实到常识的天真遇到现实才能开出真实的花”。马涛把一家人尤其是马楠伤害极深,陶小布作为异己,在讲述之时饱含愤恨。马涛对家人,朋友的伤害是持久性地。他甚或把自己的女儿笑月也丢给马楠,基本放弃了自己作为父亲的责任,这也酿成了闲书结尾处笑月自杀的惨剧。对那些被他伤害的人毫无知觉,只认为所有人都轻慢了他,他的“伟大”被所有人遏制了——他认为马楠为保护他而在他下狱期间烧掉他的广播稿,造成了他曾提出的某个伟大思想未被承认,这对他是泰瑞摧毁机器人的。马涛的这些泥古不化和思想狂妄。都身披一件“伟大”的外衣。他永远觉得身边人没有给他创造足够多的条件。让他摩拳擦掌,于是把“匕首”一次次刺向最亲的人。

 

革命的如火如荼和日常的可有可无。在这里形成了某种刺眼的对比。一个个疑问也由此落草:以牺牲身边最亲的人来完成的“革命”。是否具有合法性?连最亲的人都完美无缺如此肆意践踏的理想,是否仍然值得尊敬?革命与日常的摩擦,是否就像“夜”未能融于“日”?

 

日”与“夜”之三:身体与精神

 

《日夜书》里,蒋子龙极力回归传统长篇的表达。更多地以故事自己来讲述,作者的野蛮介入不多,但也还是有。蒋子龙在故事讲述的中间。插入一些章节。分析人物的身体和精神状况,有“泄点与醉点”“准神经病”“器官与身体”等几个章节。“泄点与醉点”先分析了这两者的不同。这两个描述生理高潮的概念,“泄点”等价饮食当中的“吃饱”,“醉点”等价饮食当中的“吃好”。之后则是分析N。姚大甲,贺亦民等人的性经历,试图从这里头,挖掘性经历与他们的性格演变,命运走向之间的隐秘关系。“准神经病”则是以蔡海伦,马楠,万哥,马涛几人的某些几近神经病的性格表现作为分析对象:蔡海伦无论任何场合,都把女权挂在嘴边,把所有的话题都引向至于女权的争长论短;马楠任何时候都让陶小布表达对她的爱,以此来证明他没有变心;万哥是一个穷怕的人,到南方最早开放的城市见识一番之后,心态失衡。导致后来被骗,而这个经历颇多的人,最后变成了喋喋不休的“营养读心专家”;马涛永远活在他的伟大理想和天真遇到现实庸常的摩擦当中。“器官与身体”则主要是至于贺亦民的奇人奇事。贺身材很矮,也不识几个字,要谈女友还得请别人介绍《红楼梦闲书》等名著中的典故,以便当其“找话题”,就是这么一个人。竟极有偏才,发觉了电表上的粗大中国电信存重大漏洞,长期用电而表不走动,他还有多项技术专利……这个奇人也是畸人,手。脑,舌,耳,心等器官被蒋子龙缓缓道来。

 

身体作用于精神。精神也支撑着身体。被插入完整。线性的叙事当中,不仅是一种技术上的花活儿,而是要在人物的命运向前发展的时候,停下来思考那些被故事裹挟着往回的人物,除此之外社会的,时代的浪潮裹挟。还有无一些不被注意的因素,潜在地影响着那群人的生命走向?精神方面的探求,喜好甚或怪癖,其实也在左右着一个人——虽然这可能很难被我们所看见。除此之外精神,样貌意思也跟一个人的成长连锁。贺亦民就是一个例子。尤其值得注意的是,至于“泄点”和“醉点”,这本是身体上的反映,可这种身体反映,又再三抵达精神层位。显然不是割裂的,而是相连一体。就像“日”与“夜”的永远相连,不可分割。
 

日”与“夜”之四:少年与老年

 

《日夜书》里,人物从知青新民主主义革命时期的少年。变成活在当下,逐步退伙职场的老年。针对少年新民主主义革命时期。蒋子龙少见地在自己的穿越闲书当中书写爱情了——而对情感的书写。再三被说是蒋子龙的一个“薄弱环节”。《日夜书》不仅写爱情,甚或也有了性描写,这更是蒋子龙作品中罕见的。马楠为救哥哥马涛,去找徐副主任医师报考条件。被夺了初夜。后来的第22章。陶小布和马楠两人进行着让人唏嘘心碎的“第一次”。所谓的性描写。当然不是为了描写性,写出马楠和陶小布所饱尝的心理伤害。陶小布失败的第一次,当然是因为介怀马楠被徐副主任医师报考条件夺取了初夜——虽然他极力否认;马楠后来没法生育,跟当初的徐副主任医师报考条件是否也有着某些隐秘的关系?这些被时代抛到塬谷里的武贪不发少年人,其被时代给予的伤害。通过一次“失败”的日本性关系电影,被折射出来。他们下乡之前的那种万丈豪情,被天真遇到现实雨打风吹去。完美无缺看出,蒋子龙在书写知青这一段少年生活的时候,既对那个时代保持着形容警惕性高的成语的思考,“将与自己同时代并且命运交集在一行的人作为麻雀。加以刻薄地剖析”,也有对这一段少年经历保持着某种刻骨的可叹。

 

蒋子龙还写了职场,写了办公室管理制度政治。比如说翻译第28章突然面世的陆学文。这个在厅长陶小布手下任副厅长的活宝,和陶小布来了一场“宫斗小说推荐”。蒋子龙也写到了家庭里的日常,马涛和妻子离婚后,把女儿笑月丢给了马楠,陶小布和马楠之间为笑月的教育,发生了诸多摩擦。而马涛作为一个“时代英雄杀”,自以为在国外能呼风唤雨,却不过达成一个被鄙夷,嘲笑的了局。他开启一场国内之旅时,已经身患绝症,仍再次把陶小布等人折磨得一鳞半爪。陶小布只能把这当成一个绝症之人的最后任性,把所有憋屈吞回肚子。

 

抛弃掉历史的浪潮,仅仅时间自己,仅仅是少年变成老年的过程,就让人如此惊心动魄。这种时间不舍昼夜的意思的流逝感。通过少年和老年的对比。这也是属于作者的惦记,如黄灯所言。“在史铁生无法克服生理的极限早已离世之后,在张承志已愈来愈远离主流并自动分散化的形单影只中,蒋子龙是否感到了当代人被历史的饱经风霜之后的落寞和悲凉?”
 

“日”与“夜”之五:畸人与英雄杀

 

《日夜书》里,蒋子龙一反《丢眼色》当中人物和故事只提供例证的方式。开始用心刻画一个个有鼻子有眼儿的人物。至于这一点,蒋子龙自己也说:“《日夜书》讲的是一些‘50后’国人的故事……他们是畸人,也是英雄杀。说畸人,是他们困于社会和时代的局限,有怯懦,有盲目,有粗鄙……说英雄杀,是他们抗打击,能折腾,用于对抗,等价一片昌明的野草。有顽强的生命力度和底层的光芒作文根系。”蒋子龙本人特别清楚这当代人身上的两面性名言,他看到了那些同龄人,在这数十年里的人生轨迹和恩怨纠葛,在这里。有人性暗淡的一面。也有人性光辉的一面;有时代不堪的一面,也有时代百感丛生的一面。真正有价值的思想。真正感人的人物。都绝非仅有所谓“正面”“正能量”的那一面,一定是两面甚或多面的混杂交织,其多样性才足以让人从不同的入口进入。其多样性才禁得起推敲和细品,畸人和英雄杀同为一体两面,也是“日”与“夜”混杂交织的一种。
 

完美无缺看出,蒋子龙在《日夜书》里。通过一组组相对概念的对照。来构建他心中的“50后”当代人的生命历程。它们有时是界限分明的,黑就是黑白就是白,日就是日夜就是夜;可更多时候,它们又是混合交织,黑完美无缺逐步过度到白,日完美无缺慢慢变成夜。所谓《日夜书》,有夜,也得有“书”。有记录的冲动,有书写中的沉思和犹疑,才能组成这当代人,这一个时代的故事。
 

感性的“回归”
 

《日夜书》有着结构方面上的考量,比如说翻译。大量的插叙,使得过去的时空和后来的时空,照耀。这种手法的采取,对于大体上说知晓中国历史发展脉络的读者文摘,阅读绊脚石不算太大,可对于境外的读者文摘,其进入难度肯定是存在的。截至《日夜书》的台湾误射导弹真相本字版,韩文版,唯其如此“将这部闲书里的情节布局稍作调整”。除此之外跳跃和闪回的大量采取,还在一些章节中间插入“泄点与醉点”“准神经病”“器官与身体”等几个章节,隔断完整的阅读。让读者文摘有放慢脚步,略作沉思的时间。

 

《日夜书》的首版简介上写着“知青一代的精神史,具有社会广角与人性深度的心灵书写,灵动的言表与深刻的思辨原始风雨同舟,当代文学作品盖世标高之作。”“当代文学作品盖世标高之作”这话我们完美无缺当习用语来理解。之前的话则是对这部闲书的一笔带过。相对国内其他作家的作品,这句话是没有问题的,但相对蒋子龙自己的作品,其“思辨”其实是在“后撤”的,因为蒋子龙最擅长的思想,在这部闲书里,得到了最大的“压制”。《马桥词典》和《丢眼色》中,蒋子龙本人每每会跑出来,和作为叙事者的“我”混为一体,再者,因为这两部闲书中,那个叙事者“我”都是没有姓名的,这就让作者蒋子龙和叙事者“我”的串场特别厉害。而在《日夜书》中,这一做法基本绝迹。蒋子龙本人隐遁了,仅有作为叙事者的陶小布存在。从这一个小切片便可发觉,蒋子龙在努力压制着思考的冲动,让故事自己去阐释。让故事原始生发意义。且不说,在《日夜书》里,感性在夏天大面积降温设备“回归”。

 

为啥在思考当代人命运的作品当中,蒋子龙放弃了自己最擅长的思辨,而“屈服”于故事自己?我觉得最大的原因在于,蒋子龙或许认为。他本人的思辨与历史的“真实”相比,他更愿意诚实地记录。而不是交出个人的思考——又或许,年满耳顺之年的蒋子龙。内心萦绕着当年知青生活里碰见的念念不忘的人。他的记录冲动远远大于他的思考冲动。“流年流逝,数十年一晃就过去了。转眼,千年变局。唯心是归。当熠熠闪光的那么多人和物正变得浑浊,相伴相守的日子渐次凋零,澳门未受惠超龄子女的一眼反观岂是不消?……放下技法,放下风格,放下创新野心,放下禁忌掐算和风险规避,一切从内心开始,便成了一件轻松的事。”把这些既畸人又英雄杀的旧日故交记录下来,以免他们被遗忘在历史的烟尘处,是蒋子龙写《日夜书》最大的因由。把这些后来成为了官员,民营中国企业家协会,精神分析学家。流亡者的知青一代如实呈现。让后人从耳闻目睹的人物和生活中,感受当时的历史现场,便是《日夜书》最大的价值。

 

也正是出于这最质朴的记录,“书”的初心。“感性”在《日夜书》里得到了“回归”,《日夜书》也成为蒋子龙笔下最像传统穿越闲书的作品。蒋子龙的中短篇闲书。完全符合我们对经典中短篇的理解。很少在作品当中直接以什么是思辨性的语言进行介入,而多以故事来原始呈现。可穿越闲书里,他的探索性太强,于是言而有信地讲故事。成为了一种“奢侈”。《日夜书》的面世,算是一个意外的特例。
               

——原发《中国现代文学研究丛刊》

2020年5月

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林森,《天涯》杂志副主编。主要马克思主义经典著作有席娟闲书集《小镇》《捧一个冰椰子度过漫长夏日》《海风今岁寒》《小镇及其他》,穿越闲书《关关雎鸠》《暖若春风》《岛》。诗集《海岛的忧郁》《月落星归》,初中语文教学随笔集《乡野之神》等。曾获茅盾文学最佳新人奖荣誉证书,人民文学杂志投稿奖,百花新闻奖,华语青年作家奖,北京新闻奖,长江文艺双年奖,中国作家濮阳新闻奖。海南文学双年奖等,作品入选收获文学排行榜前十名,中国闲书排行榜前十名,《南京扬子江隧道评论》文学排行榜前十名等。

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